一、是逆子贰臣还是孽子孤臣——曹雪芹补天思想浅谈（论文文献综述）
刘敬[1]（2015）在《清初士人“逃禅”现象及其对文学之影响研究》文中进行了进一步梳理在异族入主的历史冲击以及明季思想风气的双重影响之下,大批士人选择剃染披缁、遁迹佛门,遂于清初形成一场规模空前的逃禅风潮。由于他们“弃儒归释”的行为不仅在形式上有别于此前历代的士大夫禅悦,而且在行动上度越了儒、释之间的底线,故而对清初士人文化品格以及士大夫文化传统造成前所未有的触动,而明清鼎革的特殊性,亦使清初逃禅在超尘出世的宗教解脱气质中犹有一种龙性难驯的血性,从而在清代文学、宗教、文化等诸多领域映射出一种“火中生莲”式的独异光彩。易言之,清初士人逃禅现象是在极为特殊且复杂的历史文化环境中衍生的一场文化动荡。它的发展脉络跨越了明、清两个朝代,它的文化根源含纳了儒、释、道三教思想在士大夫文化传统中的相互激荡,而其文化关系又包含着明清因革过程中政治、文化、宗教等若干因素的力量消长,并折射出彼时士大夫阶层精神炼狱式的思想救赎过程。这些内容通过逃禅士人的文学实践直接或间接地融注到各种体裁的文学文本当中,成为考察彼时文学与文化因革的重要参照。遗憾的是,明清佛教与文学关系的研究一直相对薄弱,学界对清初逃禅现象认识长期依附于遗民研究,而文化视野下的文学研究并不多见。为此,本文将清初士人逃禅现象作为研究起点,以其生住异灭的发展脉络为经,以其关涉的重要政治、宗教、文化、文学现象为纬,综合利用文献考证、诗史互证、互文性文本解读等研究方法,对逃禅事迹进行钩沉、考辨、归类,对逃禅现象的成因、走向、思想特质、文学与文化影响进行具体讨论,并藉此对清初文学的文化肌理、发展脉络进行更为细致的勾勒。此外,通过前述内容的讨论,亦可对逃禅现象与清初宗教生态、文化格局的关系形成更为信实、全面的观照,进而对于考察整个十七世纪中国文学的嬗变以及彼时宗教、文化史的变迁皆有一定的认识价值。
侯海荣[2]（2013）在《生态隐喻下的姜夔诗词研究》文中认为本文以“生态隐喻”的思维范式，将姜夔其人其作置于文学生态的原点，围绕时空生态与心灵生态两个向度，着重以时间、地域、心态构成自足性的阐释三角，在整体的、有机的、系统的生态观照下，给予姜夔诗词全面的历史文化考察。基于文学具有类生命的特征，“隐喻是人类赖以生存的基本方式”，论文沿着隐喻路向展开。主体部分共上、下两编，计十章。上编“时空生态”，对姜夔诗词进行文化版图重组与时空环境复位。论文坚持问题意识，撰写目的并非在于陈述固有的人物、历史掌故，旨在抉示某些细节背后的人文真相。第一章通过诗、史互证，再现姜夔动态履历中的生命写真。论文对文学史上姜夔人生情态“不算阔气，却很安适”的描述提出献疑，与某些论者姜夔“艺术化人生”予以商榷，对姜夔诗词历史价值加以重新衡定。作者认为：姜夔弱冠早孤、中年飘蓬、草莱终老，其梦想、追求已被命运渐次粉碎，人生内核是悲剧性的。其诗词题材的狭深，正标示作家视角“内倾”的逐步深化。作者心灵内宇宙的真实呈现，烛照着赖以生存的外宇宙的社会图景，其中的绵软与酸辛，暮气与衰兆，是南宋历史的折光。第二章将姜夔文学创作视为一个生态系统，从地缘、人文、基因三重维度考察姜夔文学创造力的最后生成。环太湖文化生态圈是姜夔秉承的得天独厚的“地气”优势，萧德藻、杨万里、辛弃疾、尤袤、陆游及姜夔朋辈好友，组成了一个文学主体生态链，转益多师与诗化交往给姜夔创作带来濯鳞振翼、连辔并驱的文脉支持，先天禀才哺育了姜夔艺术生命的灵性之根。第三章从“江湖”词义溯源，首先梳理姜夔一生行迹，然后考察姜夔诗词呈示的江南民俗，最后对姜夔曳裾豪门之“清客”形态加以辨正。针对姜夔的合肥情事，论文提出：姜夔不是“风月闲人”；姜夔科考铩羽，遂被抛向仕隐夹层之中，此乃江湖沦落的政治-文化主因。清客乃复数概念，历史上是一个边界甚不清晰的庞大群体，具有多重指称的文化规定性。政治、伦理判断虽为人文判断的重要前提，但从关注作家个人的人文品格出发，更接近复杂的人性与史实。第四章从姜夔杭州诗词入手，聚焦京都临安的政治生态。通过对比姜夔与遗民词人作品迥异的杭州气象，见证杭州在政治位移中的兴衰变迁。第五章文学生态，重在阐释姜夔诗词在南宋文坛的断代坐标及历史流变。姜夔众艺兼擅，尤精斠律，论文剖析了白石词“精品现象”的成因。白石词剞劂付梓，至清代定鼎词坛，建国后訾詈蜂起，论文描述了白石词美学接受历程的“经典化”与“去经典化”轨迹。下编立足主体向度，本着知人论世的原则，管窥作家私密的思想奥区及心理空间，在人文精神的辉映之下寻求与社会历史本质意义的组接。第六、七章从儒道两端考察姜夔的淑世情怀、隐逸心理兼及佛禅意趣。待沽之志、抱璞之悲、烟霞之念、自适之需，诸种情绪胶结缠绕姜夔的一生。总体以观，淑世思想是姜夔核心的精神姿态，作为江湖中人，姜夔践行的是“似狷实狂”的人生范型。儒释道三者融汇，架设了士人心理的稳定结构，成为姜夔边缘化求存的生命“抗体”。在“隐逸心态”一节，作者提出：姜夔作品展露的“陆龟蒙情结”，是一种伟大的“龙蛇之趣”。一方面反映出陆龟蒙作为岩穴之士的“偶像效应”在姜夔身上得到了“隔代还魂”，另一方面也是姜夔衰世浮生思想困局的有力注脚，其实质不啻封建时代落魄士人精神枯萎之后心灵的短暂放生与痛苦自慰。至于《自题画像》一诗的学界争议，作者考释后提出：《自题画像》的诗歌内涵与范成大形象无法契合。它是姜夔人生哲学、生存境界、文化性格的浓缩概括，是肖像之外的另一种写意。在“淑世心态”一节指出：姜夔在“社会政治行为”中没有践行“臣妾式”的卑顺，在“文学创作行为”里疏泄出政治渴求的“臣妾心态”。此种心态是传统儒家人格中负向人格的内质，源于社会、伦理、历史、个体等多重因素的合力建构。针对历史上张鉴捐官一事，论文认为：“梁溪拒赠”具有极大的可信度。第八、九、十章，运用角色分析法，探讨姜夔客居背景下的流寓心态、向光心态以及“职业文人”的创作心态。在“流寓心态”一节，论文提出：姜夔与谢灵运山水诗情感流向不同，二者一为布衣，一为贵族，姜夔词中的山水是旅途中的山水，大谢诗中的山水是旅游中的山水。纵情山水是大谢赍志不伸政治愤懑的排解方式，也是山水诗发生的精神源头之一。姜夔山程水驿，乡关之思、羁旅之恨、稻粱之谋、行谒之苦在山水触媒下激发与扩张，作品涂上了浓郁的感怀伤人的现实色彩。在“向光心态”一节，作者指出：姜夔喜聚不喜散、求稳亦求安的文化心理，体现了特定历史条件下，个体欲望与社会现实不可调和的矛盾冲突。姜夔用艺术熨帖着自己的孱弱生命，对待生命的终极关怀，才是浮家泛宅的“行者”心底秘藏的一帧圣符。
夏勇[3]（2011）在《清诗总集研究（通论）》文中指出本文所谓清诗总集,指一切含有清人诗歌之总集。清初以来,清诗总集的编纂活动绵延不绝,高潮迭起,总数估计至少在二千种以上,给后人留下了一笔极其丰厚的文学文化遗产；同时其自身也堪称清代历史上的一个引人瞩目的文学文化现象,为我们考察编者的学术思想、美学观念,乃至相关时代的社会环境、文化风气、文人群体、文学潮流等,提供了丰富的文献资料与多样的学术视角。虽然清诗总集有着很高的认识、研究价值,但现有研究成果的整体数量与质量,均与之非常不匹配,尤其缺乏从宏观的层次出发,综合多个考察视角,对其进行全面系统、总揽全局的概括性研究。本文即着眼于此,采取以面带点、点面结合的办法,尝试对清诗总集研究的几大主要议题作一通览性论述。全文分绪论、正论与余论三个部分。绪论首先界定清诗总集的概念与范畴,其次简单回顾迄今为止的研究成果,接着主要从宏观上阐述清诗总集对于清诗研究的意义,最后说明本文的研究思路。正论凡六章。第一章首先从数量之大、类型之多与编者之众三个方面出发,着重对清代本朝出现的清诗总集编纂繁荣景象的具体表现进行概述；然后在清代初期、清代中期、清代末期、清代之后的框架下,对清诗总集编纂的流变过程作一鸟瞰式的勾勒。第二章将清诗总集扼要地分为全国、地方、宗族、唱和、题咏、课艺、歌谣、闺秀、方外、域外凡十个大类,主要从内部形态的角度出发,对各大类型的基本面貌、特色与成就等进行初步勾勒。第三章则以清诗总集的编纂体例为研究对象,主要从取舍标准、编排形式以及其他附件三个方面展开论述,力图揭示其中带有规律性的现象与显着特征。以上三章均属本体论的范畴。接下来的三章均为功能论,依次探讨清诗总集的文献价值、文学意义与文化内涵。鉴于清诗总集从本质上来说,乃是一种文献载体,因而本文首先论述其文献价值。同时,又由于文献资料只是一种客观存在,任何学术领域的研究者都可以从中各取所需,所以本文主要立足于清诗研究,对清诗总集在清诗作品保存、作家资料两方面的文献价值进行初步论列,另外也涉及清代诗话、词曲、文赋乃至某些其他议题。再从文学研究的角度来看,清诗总集同样具有多方面的意义。本文主要着眼于专题研究,撷取诗学思想、诗人集会、诗歌流派三个议题展开论述,其中前二者采取概论与个案研究结合的方式予以探讨。至于清诗总集在文化研究方面的价值,更是包罗万象。本文仅择取偏于形而上的学术思想、偏于形而下的社会风情,以及相对处于中间层面的政治历史变迁为研究对象,作一示例性的初步论述,其他暂姑置不论。余论则尝试前瞻清诗总集研究的未来发展方向与若干较值得深入探研的议题。附录两种,分别对现有书目着录清诗总集与别集的混淆错乱情形,以及着录清诗总集编者信息不确切的问题,进行举例辨正。
李建国[4]（2006）在《无望的轮回 ——新时期文学历史叙事的历史观》文中指出本文以学理探究的态度,从文学、史学、哲学、政治学、文化学、社会学、心理学、叙事学、美学等“文化研究”的多维视角,考察评判了新时期以来历史叙事的历史观问题。主要从时间观、空间观、动力论、规律论等四个方面进行论述。第一章“进步观念与历史循环”,主要论述时间观。历史本质上就是过往的时间,时间观是历史观的本体论研究,历史叙事怎样处理、对待时间,反映了不同的历史观念。按照对待时间的不同理解,本章将时间观念分为进步和循环两种。农民起义历史叙事侧重前者,帝王将相历史叙事侧重后者。本章共分两节。第一节进步的时间观及其叙事表征,探讨了进步的时间观念及其在农民起义历史叙事中的呈现。这一节又分为两个部分,第一部分从进步的时间观念出发,论述了其与农民起义历史叙事的内在关联。第二部分从开头、结尾和人物关系等方面归纳了进步的时间观念在农民起义历史叙事中呈现出的叙事特征。第二节循环的时间观及其叙事表征,探讨了循环的时间观念及其在帝王将相历史叙事中的呈现。这一节也分为两个部分,第一部分从循环的时间观念出发,论述了其与帝王将相历史叙事的内在关联。第二部分从思维方式、美学风格和历史叙事等方面归纳了循环的时间观念在帝王将相历史叙事中呈现出的叙事特征。第二章“文化中国”和“民族国家”,主要论述空间观。作为世界历史的重要维度,时间和空间是同一坐标系下不可分离的整体,它们密不可分,缺一不可,互相依存。本章所要探讨的,就是与进步和循环的时间观念所对应的“民族国家”和“文化中国”两种不同的空间观。本章共分三节,第一节“民族国家”与力性视野,探讨了“民族国家”的历史观念及其力性视野在农民起义历史叙事中的呈现。第二节“文化中国”与文化决定论,探讨了“文化中国”的历史观念及其文化意识在帝王将相历史叙事中的呈现。第三节儒释道法互补的多元文化观,是对第二节的延伸,简要地揭示了中国传统文化的几种主要类型及其在帝王将相历史叙事中的呈现,并将权谋文化作为根源于法家文化的一种类型进行了简要论述。第三章,阶级性斗争和人性意识,主要是历史动力论。阶级斗争史观强调推动历史进步的动力是阶级斗争,传统历史观念则认为历史无所谓进步,而是一种“治”与“乱”的循环,但它强调人在“治”、“乱”循环之间的责任意识,儒家向人性开拓与挖掘的做法无意间对历史起到了正面的推动作用。农民起义历史叙事坚持阶级斗争的历史观念,帝王将相历史叙事则表现出对人性论的亲和;论文在回顾了百年中国文学史文学阶级性和人性的论争后提出,从农民起义到帝王将相历史叙事的变迁,文学表现同样经历了一
叶永胜[5]（2005）在《现代中国家族叙事文学研究》文中提出中国的家族观念非常深厚,渗透于社会的各个方面,对中国人的生活产生了强大的支配、制约作用。虽然在20世纪这个社会转型期,家族制度被瓦解,家族组织也走向崩溃没落,但是家族情结已经扎根于民众意识深处,内化为民族的集体无意识,并成为文学书写的一个重要内容。现代家族叙事继承了明清家族文学的传统,记录了家族在现代转型期所经历的由兴盛走向衰败最终崩溃解体的过程,并由此折射出民族国家的沧桑历程;通过对家族中人物命运遭际的描述,展现了一个多世纪中国人的悲喜忧欢,揭示了他们的思想意识和精神面貌的嬗变历程。家族主题贯穿了现代中国文学史,表现了现代知识分子阶层在现代化进程中对家族的观照与省察。现代家族叙事的流变反映了人们在不同时期关于个人、家族和民族国家的想像,反映了人们的现代化追求,并折射出一个世纪文化语境和话语主体情感体验的变动。 家族文学作为一个叙事类型具有相似的美学品格。题材特有的伦理、亲情内容,日常生活场景中体现出来的丰富文化景观,家事国史共生的浓厚历史意味,宏大繁复的组织结构,复杂多样的人物形象,是其共有的特征。先锋叙事在形式方面的实验探索,更是拓宽了其审美表现领域。现代知识分子对家族的矛盾心态孳生了家族叙事批判与眷恋的背反书写,体现了叙述者的“围城”意识。现代家族叙事在叙述视角和叙事功能方面也不断变化,由全知叙事转向限知叙事,由对政治文本的想像转向对文化文本的虚构。叙事文本中的话语之争,文本间的仿拟等修辞策略和悲喜剧艺术手法,都提示了言说主体的心理意识和价值准则。 关于家族性生存方式的展现是家族叙事重要的内容。20世纪叙事中,叙述家族衰落的颓败型叙事成为主要形式;另外,家族的恩怨情仇、神奇传说也是题中应有之义。在家族叙事中还包蕴着其它主题,如记录知识分子的心灵嬗变,反映农村和农民的百年命运,揭示女性生存体验等等。家族叙事通过塑造一系列人物形象,揭示了中国人的生存形态,展现了人性之丰富驳杂。 现代中国家族叙事取得了很大成就,但是与国外家族文学比较,还有很多不足,如遵循政治性原则的功利性写作,日常生活的庸常化书写,叙事的影像化商业化,思想意蕴的平面化雷同化,情节的模式化,追求结构的史诗化等,艺术上缺少独创性。家族叙事要有进一步的发展,必须要在主题的开掘、思想意蕴的提升、艺术形式的继承与创新上下功夫。作家要立足于对世界的个体化思考,创造独特的艺术世界。
尤海燕[6]（2003）在《20世纪贾宝玉研究综述》文中指出
叶永胜[7]（2002）在《现代文学视阈中的家族》文中指出家族情结，渗透于中国人的意识深处，制约和支配着中国人的思维和行为。家族成为流贯于20世纪叙事文学的一个创作母题，百年来，涌现了大批杰作，展示现代化进程中的家族变迁，以家族小宇宙表现中华民族的沧桑巨变。现代文学中的家族小说，第一个时期是通过描写婚恋悲剧来揭露封建家族制度和婚姻制度的专制。到了三十年代，家族小说主要是借“家庭革命”表现叛逆主题，显示封建家族必然崩溃的历史趋势。而到了抗日战争时期，作家们的情感则很矛盾，一方面暴露大家族的腐朽，一方面又流露出亲近、眷恋的情感。随着阶级革命的强化，家族史的叙说被革命史代替，关于家族生存的叙事被遮覆。七十年代末开始，家族小说逐渐回复，主要还是反思噩梦岁月中的家族变故。到了八、九十年代，家族小说创作表现出了多元、无名状态，摆脱单一思维模式，走向成熟。作家以不同的视角，由不同层面透视家族，形成了多种叙事模式，有从家族这个窗口去反映社会的发展变化，有借家族来表现国民心理和民族文化内涵。伦理和人性视角使家族叙事表现得尤为深入，哲学、寓言化视角，则由家族生活抵达对生存的关注。家族小说已表现出了一些叙事特征，如浓郁的人伦亲情，由家而国对社会形态审视的延展性，有着浓厚的历史感，结构错综复杂，批判与叛恋的悖反叙事心态等。
赵文序[8]（2001）在《是逆子贰臣还是孽子孤臣（连载三）——曹雪芹补天思想浅淡》文中指出 十从曹雪芹创作《红楼梦》的原因和动力来看,他是满怀强烈的补天愿望的。由于对封建社会对自已的阶级和家族的深刻认识,对于补天事业,曹雪芹已经不抱任何希望和幻想,他所剩的只是遗憾和悲愤。而这种遗憾和悲愤,就成了他创作《红楼梦》的最直接的主观原因和最巨大的精神动力。《红楼梦》虽时时流露着他的补天思想,但他创作《红楼梦》的动机和目的,却不是为了要补天,为了要宣传补天思想,而只是为了寄托他的"无才补天"的遗憾和悲愤。《红楼梦》不是一位补天志士的积极的宣言书和热情的呼吁书,而是一个"无才补天"的畸人对封建社会的沉痛的控诉书和大无可如何的挽歌。《红楼梦》是一部描写封建社会
赵文序[9]（2001）在《是逆子贰臣还是孽子孤臣（连载二）——曹雪芹补天思想浅谈》文中研究指明 七在曹雪芹的笔下,探春是一个有才志、有见识、有政治头脑的改革派,绝不是象贾政和薛宝钗那样的只知抱残守阙的封建正统派、保守派。贾探春对于封建制度,对于封建贵族家庭中种种腐朽堕落的现象,对于封建贵族家庭的命运,不但具有清醒的认识,而且敢于尖锐大胆地进行批评和指责,并能够对症下药,提出行之有效的改革措施。作者写探春在大观园里,犹如鹤立鸡群,她的嗜好与情趣都与一般贵族小姐不同,她不庸俗,不扭捏,也不浪漫;她性格坚强,气象豁朗,才思精细,言行合乎尺度;她持身律己平稳而严谨,从不贻人
赵文序[10]（2001）在《是逆子贰臣还是孽子孤臣——曹雪芹补天思想浅谈》文中研究指明 曹雪芹究竟是封建贵族阶级的逆子贰臣,还是孽子孤臣?曹雪芹究竟有没有"补天"思想?这是红学家们常在争论的问题。近年来,有些论者从爱惜和珍重《红楼梦》,尊重和推崇曹雪芹的善良愿望出发,总想把《红楼梦》的思想,把曹雪芹的思想,解释得愈进步愈好,愈革命愈好,贾宝玉林黛玉的叛逆性格被不适当地夸大和拔高,曹雪芹俨然成了与封建主义与本阶级彻底绝裂的"拆庙人"(马国权
二、是逆子贰臣还是孽子孤臣——曹雪芹补天思想浅谈（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、是逆子贰臣还是孽子孤臣——曹雪芹补天思想浅谈（论文提纲范文）
（1）清初士人“逃禅”现象及其对文学之影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、“逃禅”文化脉络及“清初士人逃禅现象”的研讨范围 |
| 二、问题的提出及研究现状分析 |
| （一）课题来源 |
| （二）研究现状 |
| 三、研究价值及思路 |
| （一）研究价值 |
| （二）研究思路 |
| 第一章 清初士人逃禅事迹及宗派归属考 |
| 临济宗 |
| 天童圆悟（南岳下第三十三世） |
| 磬山圆修（南岳下第三十三世） |
| 破山海明（南岳下第三十四世） |
| 三峰法藏（南岳下第三十四世） |
| 曹洞宗 |
| 湛然圆澄（青原下宗镜四世） |
| 晦台元镜（青原下宗镜四世） |
| 永觉元贤（青原下宗镜四世） |
| 无异元来（青原下宗镜四世） |
| 法脉不详 |
| 东林、复社成员及其遗裔 |
| 剃发为僧（头陀）者名录 |
| 第二章 清初逃禅风潮的“前因后果” |
| 第一节 故国遗风与清初逃禅 |
| 一、参禅角诗 |
| 二、儒释驰骤 |
| 第二节 新朝时局与清初逃禅 |
| 一、结社与逃禅 |
| 二、僧诤与逃禅 |
| 第三章 逃禅文化品格的养成 |
| 第一节 清初逃禅的丛林环境与心理契机 |
| 一、休戚与共的丛林支持 |
| 二、体怨进道的心理契机 |
| 第二节 逃禅士人的双重转变 |
| 一、“弃儒归释”与身份认同 |
| 二、“儒释互摄”的思想重构 |
| 第四章 逃禅之风与清代文坛 |
| 第一节 复古文学思潮与明清文学递嬗—清初逃禅复社士人的文学影响 |
| 一、文学复古与逃禅之风 |
| 二、复古文学思潮的清初走向 |
| 第二节 文学流脉中的忏悔与解脱—由《桃花扇》到《红楼梦》 |
| 一、“侯李入道”与清初士人的历史重负 |
| 二、“宝玉出家”与明清士人的耽情与忏悔 |
| 余论：消逝的美德 |
| 附录A：清初逃禅士人宗派归属简表 |
| 临济·双桂 |
| 临济·磬山 |
| 临济·天童 |
| 临济·三峰 |
| 曹洞·湛然圆澄系 |
| 曹洞·晦台元镜系 |
| 曹洞·无异元来系 |
| 附录B：清初僧诤资料简编 |
| 参考文献 |
| 个人简历 在学期间学术成果 |
（2）生态隐喻下的姜夔诗词研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、 选题缘起 |
| 二、 近三十年姜夔诗词研究的回顾与前瞻 |
| 三、 “生态隐喻”对于古代文学研究的学理意义 |
| 四、 本文研究的方法论构想 |
| 上编 时空生态 |
| 第一章 生存生态：壮志只便鞍马上，客梦长在江淮间 |
| 第一节 文本存在与生命流程的同形同构 |
| 第二节 艺术人生的悲剧底色 |
| 第三节 时间溯源与姜夔诗词历史价值重估 |
| 第二章 系统生态：想见红尘乌帽底，几多怀玉不知名 |
| 第一节 环太湖文化生态圈 |
| 第二节 从“关系论”看姜夔诗词成长的有机环境 |
| 第三节 谱牒文化视域下的姜夔文学基因考论 |
| 第三章 江湖生态：平生最识江湖味，听得秋声忆故乡 |
| 第一节 江南“子地域”的城市文学质性 |
| 第二节 山程水驿中的江南民俗 |
| 第三节 合肥：边城里的情感“围城” |
| 第四节 从宋代科举探究姜夔之“漂” |
| 第五节 “清客”形态辨正 |
| 第四章 政治生态：万树簪花满御街，圣人先自景灵回 |
| 第一节 从京畿文学说起 |
| 第二节 临安的“行都——帝都气象” |
| 第三节 姜夔与遗民词人的杭州诗词比较 |
| 第五章 文学生态: 格律精严故不磨，姜张门户自嵯峨 |
| 第一节 南宋诗史嬗递轨迹及文化特性分析 |
| 第二节 雅词昆仑——兼论白石词的“精品现象” |
| 第三节 姜夔不同时期诗风、词风的演进 |
| 第四节 姜词“经典化”与“去经典化”的接受起伏 |
| 下编 心灵生态 |
| 第六章 淑世心态：晴窗日日拟雕虫，惆怅明时不易逢 |
| 第一节 不忘君国的诗意旅人 |
| 第二节 “臣妾心理”探蠡 |
| 第三节 《大乐议》的干政倾向与待沽意识 |
| 第四节 “拒赠梁溪”考辨 |
| 第七章 隐逸心态：而今渐欲抛尘世，未了菟裘一怅然 |
| 第一节 姜夔的“跨时代印象” |
| 第二节 “白石道人”：奢华的“内丹式”逍遥游 |
| 第三节 “陆龟蒙情结”及成因探赜 |
| 第四节 羽扇风·绿阴中·人间事·数点红——《自题画像》考释 |
| 第八章 流寓心态：但得明年少行役，只裁白纻作春衫 |
| 第一节 物理场向心理场的同步转化 |
| 第二节 不同地域的“氛围移情” |
| 第三节 游记诗词山水灵境的情感指归 |
| 第九章 向光心态：少小知名翰墨场，十年心事只凄凉 |
| 第一节 姜夔的向光心理 |
| 第二节 姜夔的寒冷词心 |
| 第三节 心理紊流中的求稳祈向 |
| 第十章 创作心态：姜郎未仕不求田，依赖生涯九万笺 |
| 第一节 从宫廷到市野：词人群体的身份嬗变 |
| 第二节 鬻字卖文是姜夔创作的可持续内驱力 |
| 第三节 从传播学视角解读姜夔诗词的应社属性 |
| 结语 |
| 附表 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 导师及论文作者简介 |
| 后记 |
（3）清诗总集研究（通论）（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一 清诗总集的定义与范畴 |
| 二 清诗总集研究的回顾 |
| 三 清诗总集研究的意义 |
| 四 本选题研究的思路 |
| 第一章 清诗总集编纂的繁荣与流变 |
| 第一节 清诗总集编纂的繁荣 |
| 一 数量之大 |
| 二 类型之多 |
| 三 编者之众 |
| 第二节 清诗总集编纂的流变 |
| 一 清代初期 |
| 二 清代中期 |
| 三 清代末期 |
| 四 清代之后 |
| 第二章 清诗总集的基本类型 |
| 第一节 全国类 |
| 一 通代 |
| 二 当代 |
| 三 跨代 |
| 第二节 地方类 |
| 第三节 宗族类 |
| 第四节 唱和类 |
| 第五节 题咏类 |
| 第六节 课艺类 |
| 第七节 歌谣类 |
| 第八节 闺秀类 |
| 第九节 方外类 |
| 第十节 域外类 |
| 第三章 清诗总集的编纂体例 |
| 第一节 取舍标准 |
| 一 个体选择与群体制衡 |
| 二 中正平和与偏主一端 |
| 三 文学本位与文献本位 |
| 第二节 编排形式 |
| 一 按作者编排 |
| 二 按时代编排 |
| 三 按门类编排 |
| 四 按体裁编排 |
| 五 按地域编排 |
| 六 按诗题及其他 |
| 第三节 附件 |
| 一 序跋、凡例、题词 |
| 二 目录 |
| 三 小传 |
| 四 评论 |
| 五 诗话 |
| 六 注释 |
| 第四章 清诗总集的文献价值 |
| 第一节 作品保存 |
| 一 遗佚作品 |
| 二 集外作品 |
| 三 文字校勘 |
| 第二节 作者资料 |
| 一 人物传 |
| 二 艺文志 |
| 三 交游录 |
| 第三节 其他资料 |
| 一 清人其他各体着作 |
| 二 其他时代人之着作 |
| 三 校勘与辑佚 |
| 四 其他 |
| 第五章 清诗总集的文学意义 |
| 第一节 清诗总集与诗学思想 |
| 一 清诗总集与诗学思想概论 |
| 二 清诗总集所含诗话诗论——以《诗乘发凡》为中心 |
| 三 清诗总集所见诗学观念——以《湖海诗传》为中心 |
| 第二节 清诗总集与诗人集会 |
| 一 清人集会诗歌总集概观 |
| 二 清初集会诗歌总集探微——以《湖舫诗》为中心 |
| 三 清末集会诗歌总集新变 |
| 第三节 清诗总集与诗歌流派 |
| 一 清诗流派总集的形态 |
| 二 清诗流派总集的功能 |
| 第六章 清诗总集的文化内涵 |
| 第一节 清诗总集与学术追求 |
| 一 文献意识 |
| 二 存史观念 |
| 三 经世精神 |
| 第二节 清诗总集与历史变迁 |
| 一 清诗总集与历史变迁概论 |
| 二 清诗总集与历史变迁例说 |
| 第三节 清诗总集与社会风情 |
| 一 清诗总集所含风俗史料——以《歌仙刘三妹传》为中心 |
| 二 清人风土诗歌总集概观 |
| 三 歌谣、集会总集及其他 |
| 余论 清诗总集研究的展望 |
| 附录 |
| 清诗总集别集互混丛考 |
| 清诗总集编者着录辨正 |
| 主要参考文献 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
（4）无望的轮回 ——新时期文学历史叙事的历史观（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪言 作为方法论的历史观 |
| 第一章 进步观念与历史循环——新时期文学历史叙事的时间观 |
| 第一节 进步时间观及其叙事表征 |
| 一、进步的时间观在作品中的呈现 |
| 二、进步时间观的叙事表征 |
| 第二节 循环的时间观念及其叙事表征 |
| 一、循环的时间观在作品中的呈现 |
| 二、循环时间观的叙事表征 |
| 第二章 “文化中国”与“民族国家”——新时期文学历史叙事的空间观 |
| 第一节“民族国家”与“力性视野” |
| 第二节 “文化中国”与“文化优位” |
| 第三节 儒、释、道、法互补的多元文化观 |
| 第三章 阶级斗争和人性意识——新时期文学历史叙事的历史动力论 |
| 第一节 阶级性与人性——现代中国文学史不可回避的话题 |
| 一、文学阶级性和人性的论争 |
| 二、从阶级性到人性 |
| 三、帝王将相历史叙事人性意识复归的原因 |
| 第二节 帝王将相历史叙事中的人性表现 |
| 一、帝王将相历史叙事中的人性之真 |
| 二、帝王将相历史叙事中的人性之善 |
| 三、帝王将相历史叙事中的人情之美 |
| 第四章“历史意识”与“历史本质”——新时期文学历史叙事的历史规律论 |
| 第一节 从“历史意识”到“历史本质” |
| 一、“历史民族”与“历史意识” |
| 二、“理论民族”与“历史本质” |
| 第二节 历史本质的表达与质疑 |
| 一、形象:农民英雄与帝王将相 |
| 二、真实:历史真实与艺术真实 |
| 三、偶然:对历史必然的质疑 |
| 结语 在历史与现实之间 |
| 附录 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（5）现代中国家族叙事文学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 绪论 |
| 一、中国的家族与家族文化 |
| 二、家族叙事文学的生成 |
| 三、现代家族题材热的缘由 |
| 四、研究现状与任务 |
| 第一章 现代家族叙事流程 |
| 一、现代性体验的发生 |
| 二、控诉与拯救 |
| 三、个人、家族与民族国家 |
| 四、阶级叙事的遮蔽 |
| 五、再清算与启蒙接续 |
| 六、生存颓败与历史解构 |
| 七、反顾与守望 |
| 第二章 家族叙事特征与话语分析 |
| 一、家族叙事的类型特征 |
| 二、“拟家族体”的叙事实验 |
| 三、言说的两难 |
| 四、视角与叙述方式 |
| 五、话语系统和修辞策略 |
| 六、悲喜情境与人生 |
| 第三章 家族文学的叙事景观 |
| 一、家族的衰颓解体 |
| 二、家族的复仇争斗 |
| 三、家族传奇与神话 |
| 四、知识者的心灵图景 |
| 五、农民的土地情怀 |
| 六、女性的生存体验 |
| 第四章 家族人物谱系研究 |
| 一、家长：秩序的象征 |
| 二、长子：生命中不能承受之重 |
| 三、浪子：家族的掘墓人 |
| 四、女性：规训与疯癫 |
| 五、奴仆：沉默的羔羊 |
| 第五章 中国家族文学批判 |
| 一、异国殿堂的明珠 |
| 二、纷繁景象中的平庸与缺失 |
| 三、影像时代的家族叙事 |
| 结语 一个远未结束的文学话题 |
| 附录 中国家族叙事作品目录 |
| 参考书目 |
| 后记 |
（7）现代文学视阈中的家族（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 第一章 历时性阶段流变 |
| 一、 “恨海哀情” |
| 二、 “激流”与“雷雨” |
| 三、 战乱中的思索 |
| 四、 革命叙事的遮蔽 |
| 五、 噩梦岁月的反思 |
| 六、 多元化无名状态 |
| 第二章 共时性艺术模式 |
| 一、 社会学视角型 |
| 二、 文化视角型 |
| 三、 伦理视角型 |
| 四、 人性视角型 |
| 五、 哲学、寓言化视角型 |
| 第三章 家族叙事的特征 |
| 一、 浓郁的人伦亲情性 |
| 二、 对社会形态审视的延展性 |
| 三、 厚重的历史感 |
| 四、 网络交错状结构 |
| 五、 二律悖反的叙事心态 |
| 结语 |
四、是逆子贰臣还是孽子孤臣——曹雪芹补天思想浅谈（论文参考文献）
- [1]清初士人“逃禅”现象及其对文学之影响研究[D]. 刘敬. 南开大学, 2015(07)
- [2]生态隐喻下的姜夔诗词研究[D]. 侯海荣. 吉林大学, 2013(08)
- [3]清诗总集研究（通论）[D]. 夏勇. 浙江大学, 2011(12)
- [4]无望的轮回 ——新时期文学历史叙事的历史观[D]. 李建国. 山东师范大学, 2006(09)
- [5]现代中国家族叙事文学研究[D]. 叶永胜. 华东师范大学, 2005(05)
- [6]20世纪贾宝玉研究综述[J]. 尤海燕. 河南教育学院学报(哲学社会科学版), 2003(03)
- [7]现代文学视阈中的家族[D]. 叶永胜. 安徽大学, 2002(02)
- [8]是逆子贰臣还是孽子孤臣（连载三）——曹雪芹补天思想浅淡[J]. 赵文序. 北京宣武红旗业余大学学报, 2001(03)
- [9]是逆子贰臣还是孽子孤臣（连载二）——曹雪芹补天思想浅谈[J]. 赵文序. 北京宣武红旗业余大学学报, 2001(02)
- [10]是逆子贰臣还是孽子孤臣——曹雪芹补天思想浅谈[J]. 赵文序. 北京宣武红旗业余大学学报, 2001(01)