一、物流的天空,一颗金星在闪耀（论文文献综述）
胡性能[1]（2021）在《三把刀》文中进行了进一步梳理刘文明从记事起,刘文明就害怕大个头的蛾子。双翅上的一对间隔很宽的圆形图案有如两只眼睛,配上像蚕一样的蛾身,很像一张诡异的脸。生母去世那年夏天,他在她床榻前坐至半夜。阵雨降落前格外闷热,他仿佛置身于村外用红砖修筑的烟叶烤房。一个灯泡悬垂在屋子正中的木梁下,上面有薄薄的尘垢,
爱新觉罗云霄（Yunxiao Aisin-Gioro）[2]（2020）在《塔罗牌与“全视之眼”的神秘主义图形设计研究》文中研究指明神秘主义图形名词或许人们较为陌生,但是神秘主义图形却已经是成为我们社会生活的一部分。塔罗牌近十年来在文艺青年当中较为时髦,利用塔罗占卜甚至已作为一种商业行为。“全视之眼”图形则常见于与嘻哈文化和摇滚音乐相关的Logo、海报和服饰设计上。以塔罗牌和“全视之眼”为代表的神秘主义图形应用已经多见,主要在青年人为主的公众群体当中流行。作为图形设计的一种样式,国内的神秘主义图形设计大多是以表层模仿为主的“拿来主义”设计,因为业界缺少对其语义和构成肌理系统性地研究、归纳与总结。神秘主义图形同样具有设计语言和表现形式,但以往关注和研究的案例很少,可实际在现实社会中被世人使用,故此针对这种图形中的塔罗牌与“全视之眼”研究选为本研究的课题内容。本论研究部分的内容分为三大块,首先第一章阐明“何为神秘主义”并对本论所研究的神秘主义图形进行独到的背景铺垫;第二章是对神秘主义图形语义的内含与外化进行系统性地分类论述;第三章是对神秘主义内含的可视化、图形化手法和表征形式进行研究归纳。第四章实践应用部分是将前三章的研究成果凝练在原创设计作品中的加以证明。通过多年来对本课题研究素材有目的、有计划、有系统地搜集和整理,在资料的掌握部分较为充实。研究过程中利用跨学科,跨领域的取证并根据已有知识和经验对素材进行观察与分析,并且进行过实地考察予以验证,结合图像设计理论和设计原理得出研究结论。塔罗牌与“全视之眼”图形的神秘主义内含同属一个哲学体系——赫尔墨斯主义;其外化特征分为将故事（神秘主义历史和神话传说）可视化和将哲学思想（赫尔墨斯主义）可视化两种。手法上主要有以神秘主义元素构成图形、平面设计要素中的象征意义、戏剧性演绎和暗藏密码四种表现形式。
刘凡[3]（2019）在《云南映象”品牌传播的融媒介实践研究》文中提出随着技术的不断突破和经济发展新的需求,新的媒介传播技术正迅速地在信息传播领域造成广泛而深刻的影响。面对这一变化,传统非物质文化遗产也迎来了新的挑战。在新形势下,非物质文化遗产借助融媒介技术产生了全新的变化。传统民间非物质文化遗产与融媒介的融合不仅仅是技术上和传播手段上的改进,它是一种全新的进化,改变了以往默默无闻的非物质文化遗产远离“人间烟火”的现状,以一种全新的、为现代人们所接受的、可持续的面貌展现于新媒体时代。杨丽萍的《云南映象》自2003年首次公演以来,至今已经走过了15年时间。随着这部舞台剧雷打不动地长期演出,“云南映象”已不单单代表着一部舞台剧。借助融媒介,它衍生出一系列文化产业链,从最开始的蹒跚起步,集结云南省内各少数民族的歌舞艺术（这些少数民族民间歌舞均属于非物质文化遗产）,到打造专属自己的品牌,成功地迈向世界,它以一种全新的面貌突破了非物质文化遗产传承的困境。由此,我们也看到一些问题?为何云南映象在民间歌舞艺术类非物质文化遗产的传承之中如此成功?这样的非遗传承之路是怎样实现的呢?在媒介环境的现今社会,民间歌舞艺术类非遗传承可以像云南映象一样复制成功吗?怎样打造这样的品牌呢?这些问题也是本论文的研究核心。本论文的主要研究目的是探讨非物质文化遗产在媒介环境学背景下的新出路,主要以个案杨丽萍的“云南映象”品牌传播的融媒介实践为研究对象,探究民间传统非物质文化遗产在当今互联网时代、融媒介环境下的发展现状以及如何发展将为自身谋求更好的出路。笔者在对研究个案的实地调研期间,亲身融入杨丽萍云南文化传播有限公司,以经典民族志的参与观察的方法进行微观分析研究,期望通过第一手现场实践研究与文本分析的全方位深层次探讨,更加明晰现代社会中传统非物质文化遗产有效传承与传播的新途径。并且着眼于探讨当前传播新形势下传统非物质文化遗产发展所遇到的困境与难处,结合互联网思维,为传统非物质文化遗产在融媒介技术背景下的转型与发展提供出路与借鉴。
邓贤[4]（2016）在《五百年来一大千》文中认为第一章少年生死劫1民国五年（1916年）初夏的一天,艳阳普照满眼苍翠,重庆求精中学17岁的天才少年张正权与同学行走在山川如画的返乡小道上,如同置身一座绵延百里的风景画廊。但是不久他们这种好心情就被子弹击碎了——张正权也就是未
陈彩林[5]（2014）在《民族生命本体的形而上现代重构 ——《野草》与《烛虚》比较研究》文中认为中国社会历史第二次大变动从技术体系到价值体系的总体性现代转型最根柢地表现为民族生命本体的形而上现代重构。这种生命重造旨在摆脱中国社会历史第一次大变动之后延续两千多年的民族生存惯性,以全新的人格样态在世界民族之林中争得“人”的价格。特殊的历史、时代、文化境遇将这一生命重造的使命过多地交由文学与文学家担承,于此鲁迅与沈从文凸显出独特的标志性,这种标志性集中见之于《野草》与《烛虚》。本文研究宏观思维格局的确立所依据的正是这种实际历史情形。相应地,将由中国现代历史而及中国现代文化思想史再及中国现代文学史最后定格于鲁迅与沈从文这一由大到小的过程倒过来,本文便获得了符合特殊历史情势的由小到大的具体研究步骤,即：由《野草》与《烛虚》而及鲁迅与沈从文重造生命的标志性再及中国社会历史第二次大变动民族生命本体形而上重构所达到的高度,以此探寻民族生命朝向现代生存的形而上终极向度。依据这种总体性历史情势与思维格局,本文分七个部分展开具体研究。第一部分为“引论”,重在概论本文研究围绕“民族生命本体的形而上现代重构”这一基点与主旨的宏观格局与具体步骤。主要回顾了晚清以来“中华民族新生”这一历史主题与主线,以及在这一历史逻辑延伸中我们在现代社会实体重构与现代人的本体重构上的偏失,进而揭示出人的本体重构之于社会实体重构乃至于中华民族复兴的根柢性意义。论述了中国现代文学对于民族生命本体重构的独特担当,于此鲁迅与沈从文凸显出对立而又统一、殊途而又同归的标志性存在,进而确立了本文研究的核心任务,即：二人所共构的精神文化结构在过去的历史条件下是如何使民族生命本体形而上现代重构在一个新的起点发生、发展的,在现在的历史条件下又为民族生命本体形而上现代重构向着未来标示出了怎样的终极向度与高度。最后确立了以凌宇先生关于《野草》与《烛虚》的论断为本文研究的“逻辑出发点”。第二部分主要论述《野草》与《烛虚》的标志性,即二者之于鲁迅、沈从文乃至民族生命本体形而上现代重构的独特存在。本文认为《野草》与《烛虚》集中再现出二人在民族生存历史转折处所展开的“自救”与“他救”。这种“自救”与“他救”呈示出“我”作为民族现代生存的践履亲证者与“人”作为民族传统生存的沿袭者的最本质身份,这一方面凸显出“我”的存在即是“人”的拯救,另一方面凸显出“我”与“人”的尖锐化生存对立,而这种尖锐化生存对立呈示出民族现代生存“无”与“有”合体、“无”中生“有”的开端状态。二人共构的伟大乌托邦正深植于“我”与“人”的尖锐化生存对立两极而诞生。第三部分主要论述《野草》与《烛虚》中的“我”,即民族现代生存之“有”一极。鲁迅与沈从文以“‘作家’的头衔”在世生存体现了创立、传播与践履新的价值体系三个层面的集中统一。作为二人最本己出场的《野草》与《烛虚》之“我”,其在世生存便是对自己所立人格样态的践履亲证,其实质是将自身“立之为极”以使“俾众瞻观”,“人亦庶乎免沦灭”。“五四”正是这样的两个“我”实体化的历史关键点。二人朝向现代生存的践履亲证即是“我”作为民族现代生存之“有”的存在确证,其间深蕴着“我”的精神超越与慰藉。第四部分主要论述《野草》与《烛虚》中的“人”,即民族现代生存之“无”一极。从以“我”“立之为极”的“真的人”出发,透视民族生命的非人性病灶本身就是民族生命本体现代重构的现实发生。《野草》与《烛虚》以真切的生命感展示出这种社会人与非人对立的内在景观,具体化为“我”作为“独异个体”之于“庸众”（鲁迅所直面的民众）、“多数人”（沈从文所直面的“上等人”）的生存突围。“奴才”与“阉寺性的人”、“看客”与“莫名其妙的人”、“聪明人”与“知识阶级”凸显出民族生命衰萎的根性与民族生命本体的缺失,共构出一面更为完整的民族生命反思自我的镜子,呈示出民族生命本体现代重构的鲜明针对性。第五部分主要论述《野草》与《烛虚》的生命哲学,即在“我”与“人”的两极观照中呈示出人之为人的应对。在独特把握社会与人这一辩证统一体两面的基础上,内应中华民族新生这一中国社会历史第二次大变动的主题,鲁迅以纵向的历史眼光在两千多年的民族主体生存史中看到的是中国社会历史发展与人之存在奴隶时代循环的“十全停滞”,进而集中关注专制主义与人之存在问题,沈从文以横向的历史眼光在“神完全解体”与“神之存在,依然如故”的生存对照中看到的是中国社会历史发展与人之存在的二律背反,进而集中关注神之解体与人之存在问题,并依据各自获得的特有“历史指示”分别作出人之为人的鲜明应对：“朕归于我”与“神在生命本体中”。《野草》实质是鲁迅以最本己之“我”的出场践履亲证“朕归于我”的生命哲学,《烛虚》实质是沈从文以最本己之“我”的出场践履亲证“神在生命本体中”的生命哲学。前者以恢复个体“‘人’的价格”为基点,以人之此在对于人的本质的真正占有确证出“自性”这一人之为人的元精神、元性质（自因本性）,强调“自性”与人之存在现实性的统一,由此重构尊严、独立、个性、自由的民族生命本体。后者以恢复个体“对‘自然’倾心的本性”为基点,以人之此在对于生命内质的真正占有确证出“神性”这一人之为人的元精神、元性质（自因本性）,强调“神性”与人之存在自然律的统一,由此重构至圣至美的民族生命本体。从“天人合一”到“朕归于我”、“神在生命本体中”,一方面显示出二人对于民族文化的结构性现代重构,另一方面显示出这种重构落脚于生命本体,一种对人之为人形而上本性的此在性占有与无限超越。第六部分主要论述《野草》与《烛虚》的艺术形态,即二者是以怎样独特的艺术方式“启人生之閟机”的。二者“活生生的实在的内容的形式”是一种生命的艺术,全在于开启各自独特的“人生之閟机”。地域色彩的消解显示出二者以生成终极性“形而上质”为目的的艺术形态,而剧烈同一性、极致性生命体验正是人类文化思想史上伟大思想家、文学家、哲学家殊途同归的精神现象与生命至境。象征既是呈现这一艺术形态的需要,更是呈现这一生命之“征”的需要。《野草》以“坟—绝望—反抗—自性”这一象征结构图式集中呈示出人何以为人的确证。《烛虚》则以“百合—美—生命—神性”这一象征结构图式集中呈示出生命何以为生命的确证。这两种象征结构图式最终呈示出二者在“谁是造物主”这一人之存在确证上的殊途与同归。因此,“独语”的艺术形态包涵着各自独特的现代性生命启蒙意味,于此,《野草》呈示出一种“大恐怖”的艺术,《烛虚》呈示出一种“至圣至美”的艺术。前者使人在灵魂的惊悚之中警悟于生命本体“自性”缺失的丑陋,后者使人在忘我的至圣至美体验之中恢复生命“神性”的庄严,因此,“独语”的过程实质是“我”最本己地出场向“人”开启重造生命的艺术教育。第七部分为“结论”,重在归结鲁迅与沈从文在民族生命本体形而上现代重构中的召示意义。从专制主义到民主共和,中华民族要彻底摆脱“奴隶时代的循环”,以抗拒奴性为基点,以“自性”为形而上终极建构尊严、独立、个性、自由的民族生命本体仍然具有重要的时代意义,因为要实现鲁迅所言的那种“人各有己”的“群之大觉”,马克思、恩格斯所取向的那种“人人各个有己”的“联合体”,我们还有很长的路要走。从神之解体到科学发展,人之存在要摆脱“所得于物虽不少,所得于己实不多”的二律背反,以恢复对自然倾心的本性为基点,以“神性”为形而上终极建构至圣至美的民族生命本体同样具有重要的时代意义,因为要实现沈从文所希图的人性重返自然,马克思、恩格斯所取向的“合乎人的本性的人的自身的复归”,我们同样还有很长的路要走。正是在这个意义上,我们在社会实体建构中高举“民主”与“科学”两面大旗的同时,还必须在民族生命本体建构中鲜明标示出“自性”与“神性”的形而上超越向度,使之落地生根,真正熔铸为民族生命的自因本性,由此在自身中获取一种自由自律的自我超向人类尊严与无限创生的不竭力量。
付翊含[6]（2014）在《“天人合一”思想在现代城市园林设计中的应用研究》文中研究指明随着社会经济的发展，城市已成为现代化的生活领域。大量人口涌进城市的同时也带来了水体污染、空气污染、噪音污染等一系列环境问题。在此环境的影响下，现代城市园林建设越来越受到人们的重视，但现代城市园林建设尚在探索阶段，并没有形成完整成熟的造园理念体系，而古典园林“天人合一”的造园思想正顺应了时代的发展要求，其崇尚自然、尊重自然的思想能够缓解当下人与自然的矛盾，重现天人的和谐交融。本文对古典园林在“天人合一”思想影响下的造园手段进行分析总结，得出对传统文化的继承为现代城市园林建设提供重要的理念思想和明确的发展方向。论文以“天人合一”的造园思想为主要研究对象，通过对古典园林中天人思想运用的分析总结，力图将在此思想影响下的造园手法作为现代城市园林建设的应用研究，并通过对比分析的方法，总结出古今在运用上的差异及理念的创新。首先，阐述儒道两家的“天人合一”思想内容，并将古典园林对其思想的运用进行分析总结，得出在自然观、文化性、风水性和空间技法上均有应用体现的结论。其次，通过对现代城市园林的现状分析，总结出现代的“天人合一”自然观，并分析阐述了现代城市园林对天人思想的环境与文化需求，通过对现代城市园林对传统文化继承的对比分析，总结出现代城市园林对“天人合一”思想继承的意义。最后，通过笔者的毕业设计详细分析说明对古典园林“天人合一”造园手法的合理继承应用，并再此基础上采取与时俱进的创新，在继承传统文化的基础上又符合现代城市园林建设的要求，为今后对现代城市园林的建设研究提供一些建议。
王妹英[7]（2014）在《山川记》文中研究说明第一章那年初春,荞麦地里正下种,土地一片淡黄。东明的妈扶着下荞麦种的犁耙,嘴里一时想吃酸。看见崖边一棵干掉的酸枣树上,挂了几颗红酸枣,爬上土坡,够了一颗干酸枣,想填进嘴里。手还没有来得及靠近嘴边,滑了一足,蹬出一米开外,老粗布裤子扯开裤裆:肚子里一阵剧痛,泥地里挣扎半
泰勒·史蒂文斯,杨蔚,沈媛,欧阳倩,奚颖,薛方方,何唯韦[8]（2014）在《亡命非洲》文中进行了进一步梳理丝丝缕缕的阳光钻过雨林遮天蔽日的树冠,和树荫玩起你躲我藏的游戏。刀刃砍伐的余音在寂静的空间里悠长而跳跃,他无法判断声音的方位。
周贇[9]（2013）在《张载哲学思想的宗教性研究》文中指出天人关系问题是中国哲学的基本问题之一，天人感应与天道自然是两种典型的主张，即天与人是否能感应、互动。历代《天文志》、《五行志》都记载了大量的灾异或祥瑞来证明上天的谴告、赏罚，就是说天人是能互动的。而荀子、王充、刘禹锡等为代表的儒者却主张自然秩序不会因人事的善恶而发生变化。这两派截然相反的观点却有同一个共识，即肯定上天是作为主宰者、超越者而存在的。在迫切需要理论创新的宋代，以张载为代表的儒者们已经不能仅仅满足于承认这个主宰者的存在，他们更希望建立起一套天之为天的哲学理论。正是这套尽可能去昧化与去神秘化的理论给了我们“唯物论”的错觉，让大多数学者更愿意把理学看做是纯自然的哲学，但这不是实际情况。张载的哲学便具有这类典型的特征。张载哲学的核心就是天人关系，张载所处的社会环境中，在民风习俗上是鬼神迷信泛滥无当，在思想文化上是佛道哲学日臻成熟。为肩负纯化世风、勇于造道、复兴周礼之责任，张载必须开发出新的天人关系理论以应对现实需要。他的目的是要为世人说清，正统礼制中所要祭祀的天地鬼神究竟是怎么样的，以及我们该如何对越它们。因此，这种新天人关系其实仍带有极强的宗教性，这正是本文所要突出的重点。所以今天对张载天人关系问题的再研究，有助于我们对理学思想的基本特点有所理解，更进一步对理学的宗教性有所了解。
寒青[10]（2010）在《起航,信义之船》文中研究表明序一湖北省人民政府省长李鸿忠荆楚大地历史悠久、物产丰美、人文荟萃、人杰地灵。这里有着英模辈出的精神沃土,有着把握潮流的自觉追求,有着崇尚英雄的社会氛围。醇厚精湛的文化底蕴熏陶着荆楚儿女的情怀,造就了一批批仁人志士。特别是在改
二、物流的天空,一颗金星在闪耀（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、物流的天空,一颗金星在闪耀（论文提纲范文）
（1）三把刀（论文提纲范文）
| 刘文明 |
| 老杭 |
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| 刘文明 |
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| 刘文明 |
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| 余庆 |
（2）塔罗牌与“全视之眼”的神秘主义图形设计研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1.研究背景及意义 |
| 2.文献综述 |
| 3.研究内容与研究方法 |
| 4.创新点 |
| 第一章 研究对象概述 |
| 1.1 神秘主义思想及定义 |
| 1.2 塔罗牌与“全视之眼” |
| 1.2.1 塔罗牌的图形化演变 |
| 1.2.2 “全视之眼”标识背后——共济会体系 |
| 1.2.3 塔罗牌与共济会艺术设计的内在联系 |
| 第二章 神秘主义图形语义的内含与外化 |
| 2.1 故事可视化设计表现 |
| 2.1.1 神秘主义历史可视化 |
| 2.1.2 神话传说可视化 |
| 2.2 哲学思想可视化设计表现 |
| 2.2.1 赫尔墨斯主义可视化 |
| 2.2.2 卡巴拉哲学可视化 |
| 第三章 神秘主义图形的设计理念与表现特征 |
| 3.1 神秘主义元素构成图形肌理 |
| 3.1.1 共济会围裙 |
| 3.1.2 外星人论图形 |
| 3.2 塔罗牌的象征性图形表达 |
| 3.3 二元论思想表征 |
| 3.4 神秘主义图形的戏剧性演绎 |
| 3.4.1 戏剧性画面演绎 |
| 3.4.2 自然形象拟人化寓意演绎 |
| 3.5 神秘主义图形中暗藏密码 |
| 第四章 神秘主义图形元素的特质提取与风格化设计 |
| 4.1 市场调研——相关神秘主义元素的现代艺术设计应用 |
| 4.2 情侣·魔鬼哲学思想可视化——“变脸”(艺术字设计) |
| 4.3 科学哲学故事——“扁平谷”标识(Logo设计) |
| 4.4 吊人故事——“他的国”艺术机构标识(Logo设计) |
| 4.5 全视之眼——《大剧本》衍生插画设计 |
| 4.6 全视之眼——毕业设计展《丰》图形设计 |
| 4.7 展望——“他的国”艺术机构室内视觉传达 |
| 4.8 神话传说可视化应用——“寒兔桂白”汉服纹样设计 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间公开发表的论文 |
| 附录 |
| 附录A 用共济会符号学的四个层次解读韦特塔罗 |
| 附录B 共济会符号含义解析 |
| 附录C 对于罗伯特·库珀与其着作《共济会密码》的一些思考 |
| 附录D 琐罗亚斯德教符号 |
| 致谢 |
（3）云南映象”品牌传播的融媒介实践研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、课题研究的缘起 |
| 二、学术界综述 |
| 三、课题研究的理论和意义 |
| 四、课题研究的方法和框架 |
| 五、课题研究的材料和来源 |
| 第一章 相关理论概述 |
| 第一节 融媒介概述 |
| 第二节 品牌传播概述 |
| 第三节 非物质文化遗产概述 |
| 第四节 媒介环境学概述 |
| 第五节 科技民族志概述 |
| 第二章 问题的提出 |
| 第一节 非物质文化遗产传播的现状与问题 |
| 一、非遗生存的文化空间 |
| 二、非遗传承传播的方式 |
| 三、非遗传承中存在的问题 |
| 第二节 “杨丽萍模式”的传承与传播 |
| 一、自下而上的“造血式”传承 |
| 二、注重品牌传播形成产业 |
| 三、借助融媒介创新传承方式 |
| 第三节 云南映象品牌传播的研究价值与意义 |
| 一、非遗传承意义 |
| 二、文化经济意义 |
| 三、文化政治意义 |
| 第三章 舞台变迁：云南歌舞类非遗暨杨丽萍云南映象的发展 |
| 第一节 《云南映象》的形成土壤 |
| 一、云南歌舞类非遗概况 |
| 二、田丰的非遗保护实践 |
| 三、云南歌舞类非遗传承媒介的特征 |
| 第二节 《云南映象》的初创形成期 |
| 一、从田间地头到都市舞台 |
| 二、杨丽萍的“异样”传承 |
| 三、初创品牌的崭露头角 |
| 第三节 《云南映象》的稳定发展期 |
| 一、衍生舞台剧的打造 |
| 二、品牌产业化的发展 |
| 第四章 品牌传播：云南映象的品牌建构与文化权力 |
| 第一节 云南映象的品牌建构与发展 |
| 一、创新化开辟品牌导入市场之路 |
| 二、多元化发展品牌拓展市场渠道 |
| 第二节 云南映象的品牌传播的模式分析 |
| 一、情感与情怀传播模式 |
| 二、明星效应 |
| 三、标准化经营模式 |
| 第三节 云南映象的品牌建构的文化权力 |
| 一、国家文化发展政策的主流意识 |
| 二、地方政府的全方位扶持 |
| 第五章 融媒介实践：云南映象的融媒介实践与理论分析 |
| 第一节 云南映象媒介化的主体构成 |
| 一、云南映象媒介化的传播主体 |
| 二、云南映象品牌传播的接受主体 |
| 第二节 云南映象媒介化的传播媒介分析 |
| 一、传统媒介的内部传承 |
| 二、传统媒介的外部传播 |
| 三、新型媒介的融合传播 |
| 第三节 云南映象媒介化策略分析 |
| 一、视觉传播策略 |
| 二、融媒介策略 |
| 第四节 云南映象媒介化效果分析 |
| 一、品牌社会影响力 |
| 二、产业规模影响力 |
| 第六章 研究个案的现实意义与存在问题及应对策略 |
| 第一节 云南映象对歌舞类非遗传承的借鉴意义 |
| 第二节 云南映象品牌传播中存在的问题 |
| 第三节 云南映象品牌传播问题的应对策略 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（4）五百年来一大千（论文提纲范文）
| 第一章少年生死劫 |
| 1 |
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| 3 |
| 4 |
| 第二章百日强盗 |
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| 4 |
| 第三章扶桑东渡 |
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| 5 |
| 第四章百日和尚 |
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| 5 |
| 6 |
| 第五章拜师学艺 |
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| 第六章英雄莫问来路 |
| 1 |
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| 5 |
| 第七章天生我才 |
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| 第八章迷途知返 |
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| 6 |
| 第九章红颜知己 |
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| 6 |
| 第十章京华烟云 |
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| 第十一章莫使金樽空对月 |
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| 第十二章长兄如父 |
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| 5 |
| 第十三章崭露头角 |
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| 第十四章天地吾师 |
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| 第十五章身陷囹圄 |
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| 第十六章虎口脱险 |
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| 第十七章千里跋涉 |
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| 第十八章兄弟情深 |
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| 第十九章青城悟道 |
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| 第二十章善子之死 |
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| 第二十一章大漠探幽 |
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| 第二十二章敦煌面壁 |
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| 第二十三章大师归来 |
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| 第二十六章东张西毕 |
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| 第三十章人生绝唱 |
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| 第三十一章尾声:五百年来第一人 |
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| 后记 我为什么要写张大千 |
（5）民族生命本体的形而上现代重构 ——《野草》与《烛虚》比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引论 民族生命本体的形而上现代重构 |
| 第一章 “我”的存在即是“人”的拯救——《野草》与《烛虚》的标志性 |
| 第一节 “自救”与“他救” |
| 第二节 尖锐化的生存对立 |
| 小结 “我”与“人” |
| 第二章 朝向现代生存的践履亲证——《野草》与《烛虚》中的“我” |
| 第一节 “五四”与“我” |
| 第二节 “我”的确证 |
| 第三节 燃烧自我的快慰 |
| 小结 “我” |
| 第三章 难见“真的人”——《野草》与《烛虚》中的“人” |
| 第一节 “奴才”与“阉寺性的人” |
| 第二节 “看客”与“莫名其妙的人” |
| 第三节 “聪明人”与“知识阶级” |
| 小结 “人” |
| 第四章 在自身中看见神——《野草》与《烛虚》的生命哲学 |
| 第一节 奴隶时代的循环与神之解体 |
| 第二节 朕归于我 |
| 第三节 神在生命本体中 |
| 第四节 “自性”与“神性” |
| 小结 人之为人的应对 |
| 第五章 启人生之閟机——《野草》与《烛虚》的艺术形态 |
| 第一节 地域色彩的消解 |
| 第二节 “坟”与“百合” |
| 第三节 “独语”的现代性生命启蒙 |
| 小结 “活生生的实在的内容的形式” |
| 结语 鲁迅、沈从文与“中国问题” |
| 参考文献 |
| 后记 |
（6）“天人合一”思想在现代城市园林设计中的应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景和目的 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.2 研究的内容与方法 |
| 1.2.1 研究内容 |
| 1.2.2 研究方法 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.4 研究结构 |
| 第2章 “天人合一”思想内涵 |
| 2.1 “天人合一”思想的产生 |
| 2.2 儒家“天人合一”思想 |
| 2.2.1 中庸思想 |
| 2.2.2 比德思想 |
| 2.3 道家“天人合一”思想 |
| 2.3.1 道法自然 |
| 2.3.2 美学思想 |
| 2.3.3 壶中天地与神仙思想 |
| 2.3.4 无为思想 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 古典园林中“天人合一”的造园思想 |
| 3.1 中国古典园林概述 |
| 3.1.1 古典园林的相关概念 |
| 3.1.2 古典园林的发展历程 |
| 3.2 “天人合一”思想对中国古典园林文化的影响 |
| 3.2.1 天地共融的自然观 |
| 3.2.2 “天人合一”思想与古典园林审美意境的融合 |
| 3.2.3 “天人合一”思想对园林风水文化的影响 |
| 3.2.4 隐逸文化对园林及其建筑命名的影响 |
| 3.3 古典园林中“天人合一”造园思想的体现 |
| 3.3.1 意犹未尽的空间营造 |
| 3.3.2 风水原则与园林的相地选址 |
| 3.3.3 “天人相融”与园林的叠山理水 |
| 3.3.4 园林建筑形式 |
| 3.3.5 “通感宇宙”与园林建筑的空间布局 |
| 3.3.6 园林的植物配置 |
| 3.4 中国古典园林艺术的衰落 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 “天人合一”思想在现代城市园林中的应用必要性 |
| 4.1 现代城市园林的内外现状分析 |
| 4.1.1 外部状态—环境问题 |
| 4.1.2 外部状态—空间问题 |
| 4.1.3 内部状态—园林文化 |
| 4.2 现代城市园林对“天人合一”思想的需求 |
| 4.2.1 城市人们的内心渴望 |
| 4.2.2 改善城市环境的需要 |
| 4.2.3 园林文化内涵的需求 |
| 4.3 现代的“天人合一”自然观 |
| 4.3.1 传统文化中“天人合一”的自然观 |
| 4.3.2 人与自然关系的演变 |
| 4.3.3 现代的“天人合一”自然观 |
| 4.4 本章小结 |
| 第5章 “天人合一”古典园林造园思想的继承对现代城市园林的意义总结 |
| 5.1 现代城市园林的相关概念 |
| 5.1.1 现代城市园林概念及理念 |
| 5.1.2 城市园林建设的作用 |
| 5.2 现代城市园林对“天人合一”思想继承的意义总结 |
| 5.2.1 改善自然，天人共存 |
| 5.2.2 自然观与城市化的融合 |
| 5.2.3 城市文化的提高与发扬 |
| 5.2.4 借鉴古典园林的创作技巧 |
| 5.2.5 继承古典园林的“道法自然” |
| 5.3 本章小结 |
| 第6章 “天人合一”造园思想在现代城市园林中的应用导入 |
| 6.1 小区景观人与自然和谐交融的环境营造 |
| 6.1.1 “山水人家”小区景观整体环境的营造 |
| 6.1.2 小区景观整体环境营造手法与传统景观环境营造的差别 |
| 6.1.3 小区景观整体的平面布局 |
| 6.1.4 小区的规划布局与功能区的分析说明 |
| 6.2 “山水人家”小区景观“天人合一”思想的文化体现 |
| 6.2.1 小区景观意境营造的继承 |
| 6.2.2 小区景观意境营造与传统意境创作上的差别总结 |
| 6.3 小区景观人与自然和谐交融的空间营造 |
| 6.3.1 小区空间营造的继承 |
| 6.4 “山水人家”小区景观的设计理念 |
| 6.5 现代城市园林“山水人家”小区景观设计的创新点 |
| 6.6 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 毕业设计作品展示 |
| 作者简介 |
（8）亡命非洲（论文提纲范文）
| 致幸存的童年伙伴 |
| 序幕 |
| 第一章 |
| 第二章 |
| 背景概述 |
| 调查总结 |
| 第三章第 |
| 第四章 |
| 第五章 |
| 第六章 |
| 第七章 |
| 第八章 |
| 第九章 |
| 第十章 |
| 第十一章 |
| 第十二章 |
| 第十三章 |
| 第十四章 |
| 第十五章 |
| 第十六章 |
| 第十七章 |
| 第十八章 |
| 第十九章 |
| 第二十章 |
| 第二十一章 |
| 第二十二章 |
| 第二十三章 |
| 尾声 |
（9）张载哲学思想的宗教性研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、 相关情况 |
| 二、 各章概要 |
| 第一章 太虚与天——灵动的气 |
| 一、太虚：气之本体 |
| 1.1 太虚的来源及其批评与误读 |
| 1.2 气、性与本源的统一 |
| 1.3 虚气观念与佛道的影响 |
| 1.4 太和、太极与太虚的关系 |
| 二、太虚与天、帝的关系 |
| 2.1 太虚即天 |
| 2.2 天、帝、性之统一 |
| 三、天的主宰与无为 |
| 3.1 至上之主宰：元气与神性 |
| 3.2 无为之主宰：恰当的有为 |
| 3.3 张载天道自然观的特点 |
| 本章小结 |
| 第二章 天参——易学语境下的尊天思想 |
| 一、《参两篇》首句句读问题与参两观念 |
| 1.1 《参两篇》首句分析 |
| 1.2 “参天两地”的观念 |
| 二、“一分为三”与“化三为一” |
| 2.1 易学语境下天的构造 |
| 2.2 生生万物的内在机制 |
| 三、“天参”的渊源与意义 |
| 3.1 天参说的历史渊源 |
| 3.2 天参说指导下的宇宙论 |
| 四、“日月五星随天左旋”论 |
| 4.1 左旋论的创造与争鸣 |
| 4.2 左旋论的物理原则：地气左旋 |
| 4.3 左旋论的伦理原则：尊天贵阳 |
| 五、天参说宇宙模式的缺陷 |
| 本章小结 |
| 第三章 鬼神——服务于祭祀的义理化转向 |
| 一、从“鬼神，二气之良能”说起 |
| 1.1 “良能”的三层含义 |
| 1.2 义理化的鬼神观念 |
| 二、祭祀鬼神与义理鬼神之统一 |
| 2.1 祭祀之鬼神的本意 |
| 2.2 与义理之鬼神的统一 |
| 三、物怪神奸之批判与信仰的祛昧化 |
| 3.1 “黜怪妄，辨鬼神” |
| 3.2 崇尚占卜及其伦理意义 |
| 3.3 宿命论及其哲学化改造 |
| 3.4 新鬼神观形成的社会文化根源 |
| 本章小结 |
| 第四章 事天——《西铭》的神圣理想 |
| 一、乾坤、天地与上天 |
| 1.1 乾坤：天地生物之功用 |
| 1.2 一体两面：乾坤即天地 |
| 1.3 诸儒对乾坤与天地之关系的理解 |
| 二、《西铭》本旨：事天如事亲 |
| 2.1 事天如事亲 |
| 2.2 孝子如何事天 |
| 三、事天理想之哲学基础及其意义 |
| 3.1 事天理想的形上基础：天人合一 |
| 3.2 诸儒对天人合一的反对与赞同 |
| 3.3 事天理想的渊源、语境、方式及目的 |
| 本章小结 |
| 《西铭》原文及白话文翻译 |
| 第五章 礼教——本之自然的事神仪式 |
| 一、独特的《西铭》宗法思想 |
| 1.1 《西铭》宗法思想的发现与问题 |
| 1.2 《西铭》与传统的两处矛盾 |
| 1.3 大君宗子说的用意 |
| 1.4 民胞物与不失儒家伦理 |
| 1.5 根植于大同理想的宗法思想 |
| 二、张载的其他宗法思想 |
| 2.1 对“支子不祭”传统的革新 |
| 2.2 对宗子之妻丧礼传统的革新 |
| 2.3 对宗子继承宗庙问题的坚持与变革 |
| 三、张载的其他礼制思想 |
| 3.1 女戒与龙女祭祀之礼 |
| 3.2 对传统或现行礼仪的针砭 |
| 本章小结 |
| 第六章 天心——儒者成圣的终极追求 |
| 一、天地之心与天心 |
| 1.1 天地之心即天心 |
| 1.2 天心即上天之心、上帝之心 |
| 1.3 类似本原的天心 |
| 1.4 天心与民心、圣人之心 |
| 二、历代天心概念的使用 |
| 2.1 汉唐时期的天心概念 |
| 2.2 张载前后的天心概念 |
| 三、“天无心”辨正 |
| 3.1 理之自然处乃无心 |
| 3.2 物物者与物无际故无心 |
| 四、为天地立心本义 |
| 4.1 张载的天地之心 |
| 4.2 学为圣人：立心之主体 |
| 4.3 修齐治平：立心之内容 |
| 4.4 神圣世俗：立心之本质 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录：《正蒙》全译 |
| 攻读学位期间取得的研究成果（含发表的学术论文） |
四、物流的天空,一颗金星在闪耀（论文参考文献）
- [1]三把刀[J]. 胡性能. 芙蓉, 2021(03)
- [2]塔罗牌与“全视之眼”的神秘主义图形设计研究[D]. 爱新觉罗云霄（Yunxiao Aisin-Gioro）. 苏州大学, 2020(03)
- [3]云南映象”品牌传播的融媒介实践研究[D]. 刘凡. 云南师范大学, 2019(01)
- [4]五百年来一大千[J]. 邓贤. 当代, 2016(04)
- [5]民族生命本体的形而上现代重构 ——《野草》与《烛虚》比较研究[D]. 陈彩林. 湖南师范大学, 2014(09)
- [6]“天人合一”思想在现代城市园林设计中的应用研究[D]. 付翊含. 燕山大学, 2014(03)
- [7]山川记[J]. 王妹英. 中国作家, 2014(07)
- [8]亡命非洲[J]. 泰勒·史蒂文斯,杨蔚,沈媛,欧阳倩,奚颖,薛方方,何唯韦. 译林, 2014(01)
- [9]张载哲学思想的宗教性研究[D]. 周贇. 上海师范大学, 2013(11)
- [10]起航,信义之船[J]. 寒青. 中国作家, 2010(20)